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發現中國古代司(si)法文明的光芒
發布(bu)時間︰2020-05-26 03:30 星期四
來源︰人(ren)民法院報

發現中國古代司(si)法文明的光芒

——讀《中國法律與中國社(she)會》有感

作為(wei)社(she)會的產物(wu),法律深深扎根于(yu)社(she)會土壤之中。所謂“一huan)剿 裂環(huan)餃ren)”,法律在這(zhe)里(li)發芽抽(chou)枝,葳蕤(rui)生長,反(fan)過來也影響和規(gui)範(fan)著(zhou)人(ren)們的行(xing)為(wei)和思想。站在歷(li)史長河的這(zhe)頭(tou)一路回溯,探尋形塑(su)中國法律制(zhi)度的厚(hou)重歷(li)史和文化(hua)脈絡,對于(yu)我們更為(wei)深刻地(di)理(li)解中國法律精(jing)神(shen)本(ben)質,或許有著(zhou)重要的意(yi)義。對比今天被(bei)廣為(wei)認可的法治價值觀念(nian),中國古代法律似乎顯(xian)得有xing)┬yu)腐、陳舊。然而,跳出近代司(si)法文明的藩籬,從中國古代社(she)會的基本(ben)內核、基本(ben)秩序出發去審視(shi),會發現中國古代法律自有其基礎合理(li)性,我們不宜以一套現代的價值dang)瓿擼 mang)目地(di)加以批判。

在中國古代,從飲食、服(fu)飾,到居所、輿馬,都ji)逑殖鱍細ge)的等級制(zhi)度。普通(tong)百(bai)姓階(jie)層與士大夫階(jie)層天然地(di)在生產、生活等方方面面存在“等級”上的差異,這(zhe)種差異是(shi)無孔不入的,牢牢扎根于(yu)所有人(ren)的頭(tou)腦中。費孝通(tong)先(xian)生在《鄉土中國》中描述的中國鄉村社(she)會的差序格(ge)局,“等級”上的差異至今仍然有所體現。很(hen)多衣食住行(xing)方面的細碎規(gui)定不僅存在于(yu)禮(li)書(shu)中,而且(qie)編撰進(jin)入法典(dian),以“法”的強制(zhi)力保障(zhang)“禮(li)”的觀念(nian)落實(shi)。之所以重視(shi)這(zhe)些規(gui)定,是(shi)qie)蛭wei)違反(fan)它們不僅會有社(she)會的制(zhi)裁,更重要的是(shi),必須要有法律的制(zhi)裁。這(zhe)絕(jue)不是(shi)qie)恍┤ 摹 ling)亂的習慣風(feng)俗,而是(shi)制(zhi)度化(hua)了的成文規(gui)範(fan)——法與禮(li)。

讀瞿同祖先(xian)生所著的《中國法律與中國社(she)會》,最直觀的感受就是(shi),幾(ji)千年來,“法”與“禮(li)”始(shi)終zhang)喟槎xing),並成為(wei)忠ye)餃wei)護(hu)“禮(li)”的衛士。“物(wu)之不齊,物(wu)之情(qing)也。”在儒(ru)家思想語境(jing)里(li),人(ren)天生有智愚(yu)賢(xian)不肖(xiao)之分,整個社(she)會也有貴賤(jian)上下(xia)的分工,尊重並承(cheng)認這(zhe)樣的差異,“斬而齊,枉而順,不同而一”,才是(shi)儒(ru)家所說的公平秩序。在這(zhe)套嚴謹、完善的等級制(zhi)度體系中,法律發揮you)叛細ge)維(wei)持(chi)階(jie)級差異、避(bi)免社(she)會滑入貴賤(jian)無別、上下(xia)失(shi)序深淵的重要作用(yong)。由此,我們可以更為(wei)理(li)性地(di)看待和理(li)解“刑不上大夫,禮(li)不下(xia)庶人(ren)”︰法律在賦予特權階(jie)級不受普通(tong)司(si)法機構及法律程序拘束的權利的同時,對于(yu)官私奴婢、娼優皂(zao)隸等名列賤(jian)籍的人(ren)作奸犯科,卻課(ke)以較(jiao)常人(ren)更重的刑罰。這(zhe)一切都源于(yu)社(she)會中的貴賤(jian)上下(xia)有各自獨特的行(xing)為(wei)規(gui)範(fan),這(zhe)就是(shi)qie)浴襖li)”達(da)到“有別”的基本(ben)目的。所有與現代意(yi)義的“平等”“公平”bei)窀ge)不入的規(gui)定,卻與當(dang)時社(she)會的禮(li)教(jiao)制(zhi)度嚴絲合縫(feng)、緊密嵌(qian)套。事實(shi)上,它已經成為(wei)一套體系完備(bei)、邏輯自洽,且(qie)能夠維(wei)護(hu)社(she)會良(liang)好運轉(zhuan)的精(jing)妙規(gui)範(fan)。

回到社(she)會的細胞——家庭,婚(hun)姻也遠遠沒有那麼浪漫。《禮(li)記?昏義》里(li)說“婚(hun)”即“合二姓之好”,根本(ben)目的就是(shi)“上以事宗廟(miao),下(xia)以繼(ji)後世”。婚(hun)姻從來都不是(shi)個人(ren)的事情(qing),而是(shi)家族的事情(qing)。娶妻(qi)生子,是(shi)qie)桓鋈ren)對于(yu)祖先(xian)的神(shen)聖義務(wu)。正因婚(hun)姻對于(yu)家族的關系如此重要,子女的婚(hun)事則(ze)完全(quan)被(bei)家族中享(xiang)有絕(jue)對權力的直系尊親屬尤其是(shi)男xing)災畢底鵯資衾衛握zhang)控。在今天我們看起來理(li)所應當(dang)的婚(hun)姻自由、追(zhui)求個人(ren)幸福,在當(dang)時是(shi)完全(quan)不可想象(xiang)的。當(dang)bei)鎏寤hun)姻只是(shi)家族血脈延(yan)續(xu)、香火傳承(cheng)的工具時,“無後”ben)褪shi)絕(jue)對的大不孝,嚴重背離了婚(hun)姻最主要的神(shen)聖目的,因此法律將“無子”列為(wei)“七出”條文之一,也就不難以理(li)解了。

中國古代還有一個我們值得關注的“家族”。在這(zhe)里(li),尊卑、長幼(you)、親疏的差序更是(shi)被(bei)奉為(wei)圭臬,被(bei)世代子孫刻于(yu)心中、融入血脈。父(fu)權,是(shi)qie)桓黽易宓暮誦模 fu)祖掌(zhang)控著(zhou)經濟(ji)權、法律權、宗教(jiao)權,而母系親屬則(ze)被(bei)忽略,被(bei)稱為(wei)“外親”,以區別于(yu)本(ben)宗。在以父(fu)權為(wei)核心的權力框架內,一系列法律強制(zhi)力保障(zhang)的家庭倫理(li)規(gui)範(fan)應運而生,比如子孫違犯教(jiao)令、供養有缺,父(fu)母可行(xing)使生殺(sha)大權或呈送tou)?玻蛔鈾錛ji)不得私擅(shan)用(yong)財(cai),更不得以家中財(cai)物(wu)私jie)緣dian)賣;族內糾紛(fen),可由家ye)?孕(yun)xing)處斷。這(zhe)樣嚴謹、森嚴的以家族為(wei)單位的治理(li)模式,不僅有助于(yu)社(she)會治理(li)權力的下(xia)沉、穩固,同時也有xing)?di)控制(zhi)了治理(li)成sha)盡/p>

誠xian)唬 泄糯 捎釁湮蘅苫乇bi)的糟粕、腐朽、殘酷的一面,它對于(yu)個體意(yi)志的壓抑,對于(yu)女性的漠視(shi),對于(yu)底層民眾的禁錮,仍為(wei)今人(ren)所詬病。然而,置(zhi)于(yu)當(dang)時的時代背景下(xia),它以穩定、持(chi)久且(qie)相對科學的制(zhi)度規(gui)範(fan),有力地(di)保證(zheng)了各個階(jie)層的安定有xing)蠔駝鏨she)會的穩定發展(zhan),維(wei)護(hu)了親疏、尊卑、長幼(you)、貴賤(jian)等級差序基礎上的樸素公平正義觀。誰都不能否認,它曾(zeng)經發揮了重要的作用(yong),在歷(li)史上留下(xia)了閃亮的光芒。

法律是(shi)人(ren)類(lei)智慧(hui)的結晶,深受國家政體、人(ren)口族群、主流文化(hua)等因素的制(zhi)約。在幾(ji)千年的時間跨度里(li),與東西方其他(ta)國家相比,等級森嚴、尊卑有xing)虻鬧泄she)會,也曾(zeng)孕(yun)育出輝煌燦爛的法律文化(hua)。也許對于(yu)現代中國的法律而言,過去的幾(ji)千年仿佛只是(shi)qie)恢 叱?男蚯 晃wei)近一個多世紀的風(feng)雲際會和脫胎換骨作出鋪墊。但是(shi)不應忘記,延(yan)續(xu)多年的文化(hua)基因,不時提醒我們記得返回故土,學會以辯證(zheng)的眼光看待傳承(cheng)千年的我國古代法律,發現並汲取仍適shi)糜yu)新時代的法治精(jing)華(hua)。(作者(zhe)單位︰北ben)┤械諞恢屑度ren)民法院hai)/span>


責任編輯︰梁成棟(dong)
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